موارد اتفاقى در قضیه مهدویت ،آیا مذاهب اسلامى بر اصل ظهور امام زمان علیه السلام اتفاق نظر دارند؟

103: آیا مذاهب اسلامى بر اصل ظهور امام زمان علیه السلام اتفاق نظر دارند؟
تمام مذاهب اسلامى بر اصل مسئله ظهور حضرت مهدى علیه السلام از ذریه پیامبر اکرم صلى الله علیه و آله اتفاق نظر دارند. همه معتقدند که در آخرالزمان شخصى به نام مهدى علیه السلام ظهور کرده، زمین را پر از عدل و داد خواهد کرد همان گونه که از ظلم و جور پر شده است.
الف. از علماى شیعه
شهید صدر رحمة الله علیه مى فرماید: ((به راستى اعتقاد به حضرت مهدى علیه السلام به عنوان پیشواى منتظر براى تغییر جهان به جهانى بهتر در احادیث پیامبر صلى الله علیه و آله به طور عموم و در روایات اهل بیت علیه السلام به طور خصوص آمده است و به طور خصوص آمده است و به حدى به این مسئله تاکید شده که جاى هیچ شکى را براى انسان باقى نمى گذارد...)).(1)
شیخ محمد رضا مظفر مى فرماید: ((مسئله بشارت به ظهور مهدى علیه السلام از اولاد فاطمه سلام الله علیها در آخرالزمان و اینکه زمین را از عدل و داد پر مى کند بعد از آنکه از ظلم و جور پر شده باشد، از مسائلى است که به طور متواتر از پیامبر صلى الله علیه و آله رسیده است و مسلمانان در کتاب هاى روایى خود آنها را نقل کرده اند)).(2)
ب. از علماى اهل سنت
ناصر الدین البانى مى گوید: ((اما مسئله مهدى، باید دانسته شود که درباره خروج او احادیث صحیح بسیارى وارد شده است...)).(3)
شیخ عبدالمحسن بن حمد العباد مى گوید: ((همانا کثرت احادیث مهدى علیه السلام و تعدد طرق آنها و اثبات آنها در کتاب هاى اهل سنت به حدى است که بسیار دشوار به نظر مى رسد که بتوانیم بگوییم حقیقتى ندارند مگر اینکه کسى جاهل بوده یا اهل جدل باشد، یا دقت در سندهاى آنها نکرده باشد و بر کلام بزرگان اهل علم واقف نباشد...)).(4)

شیخ عبدالعزیز بن عبدالله بن باز مى گوید: ((پس از مهدى علیه السلام معلوم و احادیث در آن مستفیض ‍ بلکه متواتر و تقویت کننده یکدیگرند، و جماعتى از اهل علم ادعاى تواتر آنها را نموده اند...)).(5)

104: آیا مذاهب اسلامى بر وجوب اعتقاد به ظهور مهدى علیه السلام اتفاق نظر دارند؟

دفاع از مهدویت ،: اول کسى که از مسلمانان در عقیده مهدویت تشکیک کرد چه کسى بود؟

79: اول کسى که از مسلمانان در عقیده مهدویت تشکیک کرد چه کسى بود؟
در تاریخ آمده است، معاویه به جماعتى از بنى هاشم خطاب کرده گفت: ((اینکه شما گمان مى کنید پادشاهى هاشمى و مهدى قائم از آن شما است عقیده اى باطل است بلکه مهدى همان عیسى بن مریم است. امر خلافت به دست ما است تا آن را به او تسلیم کنیم)).(1)
ابن عباس از جمله کسانى بود که در آن جلسه حضور داشت، او در مقابل این تحریف تاریخى و بازى کردن با عقیده اسلامى سخت ایستاده، به معاویه گفت: ((... اما اینکه گفتى ما گمان داریم که براى ما حکومتى است که مهدى حاکم آن است، جواب آن این است که گمان، شرک است همان گونه که خداوند متعال مى فرماید:زعم الذین کفروا ان لن یبعثوا (2)، در حالى که همه شهادت مى دهند که براى ما ملک و حکومتى است. اگر از عمر دنیا یک روز باقى باشد خداوند متعال کسى را از ما مى فرستد تا زمین را پر از عدل و داد کند، همان گونه که پر از ظلم و جور شده باشد.
و اما اینکه مى گویى: مهدى همان عیسى ابن مریم است، عیسى کسى است که براى مقابله با دجال فرستاده مى شود، و هر گاه دجال او را ببیند نابود مى شود، ولى امام از ما کسى است که عیسى بن مریم به او اقتدا کرده و نماز مى خواند...)).(3)
80: آیا کسى از علماى اهل سنت منکر احادیث مهدویت شده است؟ 

ظهور منجى از دیدگاه ادیان ،آیا ایمان به ظهور منجى نزد ادیان و ملل دیگر نیز وجود دارد؟

59: آیا ایمان به ظهور منجى نزد ادیان و ملل دیگر نیز وجود دارد؟

ایمان به ظهور منجى بشریت از وضع موجود و اقامه عدل و داد فطرى بشر است و لذا این عقیده در هر ملت و دینى وجود دارد.
محمد امین زین الدین مى گوید: ((شکى نیست که اعتقاد به اصلاح جامعه از وضعیت موجود، از ابتداى تاریخ بشر در ذهن مردم وجود داشته است و از عقاید اختصاصى دین اسلام نیست، زیرا در بین ادیان آسمانى قبل از ظهور اسلام مشاهده مى کنیم که همگى خبر از وقوع این حقیقت داده اند و حتى صفات مصلح و راه کارهاى اصلاحى او را نیز بیان کرده اند، گر چه نام او را مهدى و دعوت اصلاحى او را به نام مهدویت نگذاشته اند... این عقیده و فکر حتى به ادیان دیگر از قبیل زردشتى و برهمنى و... نیز سرایت کرده است...)).(1)
در بین ادیان آسمانى و آیین هاى شبه دینى و ملت ها، مى توان از اینها نام برد:
1- یهود به بازگشت عزیر یا منحاس بن عازر بن هارون اعتقاد دارد.
2- مسیحیت با ایمان به بازگشت عیسى علیه السلام.
3- زردشت با ایمان به بازگشت بهرام شاه.
4- هندوها با ایمان به بازگشت فیشنوا.
5- مجوس با ایمان به بازگشت اءوشیدر.
6- بودایى ها در انتظار ظهور بودا.
و.... (2)
60: از چه زمانى خطوط کلى براى روز موعود جهانى ترسیم شده است؟ 

انتظار فرج ،حقیقت انتظار چیست؟1

43: حقیقت انتظار چیست؟
انتظار، کیفیتى روحى است که موجب به وجود آمدن حالت آمادگى است براى آنچه انتظار دارند، و ضد آن یاءس و ناامیدى است هر چه انتظار بیشتر باشد آمادگى بیشتر است.اگر انسان مسافرى داشته باشد که چشم به راه آمدن او است هر چه زمان رسیدن او نزدیک تر گردد آمادگى براى آمدنش فزونى مى یابد. حالت انتظار، گاهى به پایه اى مى رسد که خواب را از چشم مى گیرد چنان که درجات انتظار از این نظر تفاوت مى کند، همچنین از نظر حب و دوستى نسبت به آنچه را انتظار دارد تفاوت دارد. هر چه عشق به ((منتظر)) افزون باشد آمادگى براى فرارسیدن محبوب افزون مى گردد و دیر آمدن و فراق محبوب دردناک مى گردد، تا بدانجا که انسان منتظر از خود بى خود مى شود و دردها و سختى هاى دردآور و مشکلات سخت خود را در راه محبوب حس نمى کند. 

آیا تاریخ بى هدف است؟ ،نجات بخشى تطبیقى

21: آیا تاریخ بى هدف است؟
اسوالد اشپنگلر متفکر آلمانى و صاحب اثر معروف (انحطاط تمدن غرب) تاریخ را همچون موجود زنده اى فرض میکند، و از تاریخ تفسیرى ادوارى دارد. از نظر وى هر دوره تاریخى حدود هزار سال است که با مرگ محتوم او دوره بعدى جایگزین آن مى شود.... 

جهانى شدن ،

15: جهانى شدن به چه معنایى است؟

به نظر مى رسد با همه تعاریفى که از جهانى شدن ارائه شده، تاکنون تعریف روشن و جامعى از آن ارائه* نشده است. زیرا اولا: این پدیده هنوز به حد تکامل نهایى خود نرسیده است.
ثانیا:
هر کسى در مقام تعریف، بُعدى از ابعاد آن را بازگو کرده است.
در عین حال به برخى از تعاریف اشاره مى کنیم:
1- برخى جهانى شدن را فرایندى اجتماعى مى دانند که در آن قید و بندهاى جغرافیایى که بر روابط اجتماعى و فرهنگى سایه افکنده است از بین مى رود.(1)
2- برخى دیگر جهانى شدن را به معناى تشدید روابط اجتماعى در سرتاسر جهان مى دانند که مکان هاى دور از هم را چنان به هم مرتبط مى سازد که اتفاقات هر محل، زاده حوادثى است که کیلومترها دورتر به وقوع مى پیوندد.(2)
3- هاروى، جهانى شدن را در بردارنده دو مفهوم فشردگى زمان و مکان و کاهش فاصله ها تلقى مى کند.(3) 

فلسفه حکومت عدل جهانى

5: ضرورت برپایى حکومت عدل جهانى از راه فطرت چگونه قابل تبیین است؟
ایمان به حتمیت ظهور منجى عالم در فکر عموم انسان هان وجود دارد، منشاء این فکر یک رشته اصول قوى و متین است که از سرشت و فطرت اصیل انسانى سرچشمه گرفته است؛ زیرا بشر فطرتا طالب رسیدن به کمال در تمام زمینه هاى مربوط به خود است و او مى داند که این کمال، تنها در سایه حکومت عدل توحیدى تحقق مى یابد. 

کتاب :: موعود شناسی و پاسخ به شبهات

: آیا ایجاد شک و شبهه در مسائل اعتقادى صحیح است؟

مسلما آنچه در ابتدا به نظر مى رسد این است که شک در دین، بد بوده و نشانه سیاهى قلب است؛ زیرا هدف این است که انسان به یقین برسد. ایمان بایستى تواءم با یقین باشد ولى شک و شبهه در جایى که دالان و معبر خوبى براى رسیدن به ایمان و یقین باشد پسندیده است. ایمان چیزى است که انسان باید به آن دسترسى پیدا کند، اما این ایمان از همان ابتدا در انسان وجود ندارد، زیرا تا شک نکند به یقین نمى رسد. قرآن مى خواهد که در اعتقادات وراثتى انسان شک ایجاد کند تا او را به یقین برساند. لذا مى فرماید:اءولو کان آباؤ هم لا یعقلون شیئا و لا یهتدون (1)؛ ((آیا بایست آنها تابع پدران باشند در صورتى که آنها بى عقل و نادان بودند.))  

رسول اکرم (صل الله علیه و آله) :پدر آخر الزمان یعنی نزدیک ظهور

رسول اکرم (صل الله علیه و آله)
سه پرچم در یک سال و یک ماه و یک روز خروج می کند 1-سفیانی.2-خراسانی3-یمانی
ارشاد مفید.ص239




رسول اکرم (صل الله علیه و آله)
در آخر الزمان یعنی نزدیک ظهور زمین لرزه بسیار می شود.
روزگار رهایی .ص854

مصاحبه آیت الله علوی بروجردی دامت برکاته با پژوهشگر فنلاندی جناب آقای کریم ویتیکاینر

از نظر ما، همه ادیان آسمانی و الهی، یک دین هستند که درجاتی دارند

بسم الله الرحمن الرحیم                 

آقای کریم ویتیکاینر، اهل فنلاند و مسئول مؤسسه‌ای در ترکیه هستند که به بحث‌های مطالعاتی مسیحیت و پروتستان و گفت‌وگوهای بین اسلام و مسیحیت می‌پردازد. ایشان یک پروژه تحقیقاتی با موضوع آموزش روحانیون در ترکیه بر عهده دارند و همین مسئله، یکی از دلیل حضور ایشان در ترکیه بوده است. بعد از حضور روحانیون ترکیه در کشورهای اروپایی و تطبیق ایشان با فضا و فرهنگ آن کشورها، ایشان به این فکر می‌افتند که با انجام چنین پروژه‌هایی به بررسی نحوة تربیت این روحانیون و کسب مقاماتی همچون امامت جماعت و امامت جمعه، و نیز رسیدن به درجة اجتهاد بپردازد. ایشان چند روزی است که در ایران هستند و پس از سفر به مشهد مقدس و تهران، در قم حضور می‌یابند و با حضرت آیت‌الله علوی بروجردی ـ دام‌ظله ـ مصاحبه‌ای انجام می‌دهند که در ادامه، متن کامل این مصاحبه ارائه می‌شود.

دیدگاه شیعه درباره زیبایی‌های اسلام

آقای کریم ویتیکاینر: در دیدگاه شیعه، زیبایی اسلام به چیست؟

آیت‌الله علوی بروجردی: از نظر ما، همه ادیان آسمانی و الهی، یک دین هستند که درجاتی دارند؛ به عبارت دیگر، در یک طریق تکاملی قرار دارند؛ مانند کلاس‌های مدرسه. بنابراین، اصالت‌ها و ارزش‌ها در همه ادیان، مشترک است.

در دین و مشخصاً در اسلام، ابتدا خدا مطرح می‌شود. از نظر ما، خدا مظهر همه کمالات است؛ یعنی علم مطلق، توان مطلق، کمال مطلق، جمال مطلق و... است. بنابراین، دیدگاه ما نسبت‌به خدا، از چنین اطلاقی برخوردار است. برای مثال، خداوند زیباست (ان الله جمیل). ما برای خدا زیبایی مطلق قائلیم. ‌دلیل آن نیز این است، انسان از بدو تولد، به زیبایی و همه مظاهر آن علاقه دارد؛ اما اگر چیزی زیباتر ببیند، زیبایی کمتر را رها می‌کند و سراغ زیباتر می‌رود. همین‌طور اگر از آن نیز زیباتر پیدا کند، در پی آن خواهد رفت. این بدان دلیل است که انسان واله و جویای زیبایی مطلق است. ازآنجاکه زیبایی مطلق، خداست، در واقع انسان در جست‌وجوی اوست. به دلیل اطلاقی که خداوند دارد، طبع بشر به‌طور فطری به‌دنبال اوست.

پیامبر اسلام ـ صلی‌الله‌علیه‌وآله ـ نیز تعالیم چنین خدایی را آورده است؛ پس آموزه‌های اسلام نیز کمال‌محور است؛ یعنی انسان‌ها را به فضائل اخلاقی می‌خواند و از رذائل اخلاقی دور می‌سازد. ما برای خداوند قائل به صفات کمالیم و همه آن صفات را در وجود پیامبران و امامان ظاهر می‌بینیم و ایشان نیز مردم را به این صفات کمال دعوت می‌کنند. بنابراین، از دیدگاه ما آموزه‌های اسلام بر اساس فطرت انسانی است.

از نظر شیعه، سرپرستی و رهبری جامعه باید بر عهده انسان کامل باشد. ظالم نمی‌تواند رهبر باشد. این یکی از نقاط اختلاف شیعه و اهل سنت است. معاویه و یزید از نظر ما ظالم‌اند و نمی‌توانند رهبر جامعه اسلامی باشند. رهبر، هم باید خودش کامل باشد و هم جامعه را به کمال دعوت کند؛ مانند پیامبر و ائمه. اختلاف شیعه و اهل سنت در این است که بعد از پیامبر اسلام کسانی خلیفه شدند که کامل‌ترین نبودند و پیش از اسلام، بت پرستیده بودند؛ و حتی ظلم عثمان ـ خلیفه سوم ـ باعث شد که مسلمانان او را بکشند. بنابراین، رهبر از نظر شیعه کسی است که دارای صفات کمالی خداوند باشد و مردم را به آن دعوت کند.

یکی از مشخصه‌های بارز شیعه، اعتقاد به عادل بودن خداست. از نظر شیعه، خدا عادل است و بر همین اساس، ‌نظام دنیا هم بر پایه عدل بنا شده است. بنابراین، رهبر نیز باید عادل باشد؛ حتی امام جماعت و قاضی هم باید عادل باشد؛ در حالی که اهل تسنن، عدالت را حتی دربارة خدا انکار می‌کنند.

جایگاه امامان(ع) در تفکر شیعه

بیانات حضرت آیت الله علوی بروجردی در نشست اعضای موسسه نورالیقین

اگر عقیده مهدویت و ظهور منجی از جامعه اسلامی گرفته شود، امید به آینده و انتظار از آنان سلب می‌شود

بسم الله الرحمن الرحیم

لَقَدْ کَتَبْنا  فِى  الزَّبُورِ  مِنْ بَعْدِ الذِّکْرِ أَنَّ الْأَرْضَ یَرِثُهَا عِبَادِیَ الصَّالِحُونَ[1]

یوسف گم‌گشته بازآید به کنعان، غم مخور	کلبه احزان، شود روزی گلستان، غم مخور
این دل غم‌دیده حالت به شود، دل بد مکن	وین سر شوریده بازآید به سامان، غم مخور
ای دل ار سیل فنا بنیاد هستی برکَند	چون تو را نوح است کشتیبان، ز طوفان غم مخور
در بیابان گر به شوق کعبه خواهی زد قدم	سرزنش‌ها گر کند خار مغیلان، غم مخور

بحث در جمع ارزنده شما در سه فراز است: اما مطلب اول:

تفاسیر اهل سنت درباره مهدی موعود(عج) 

شمیم رحمت در کلام مرجعیت (5)

شمیم رحمت در کلام مرجعیت (5)

برای دریافت تصویر با کیفیت بالا کلیک کنید   ما در روزگار غیبت امام زمان عجّل الله تعالی فرجه الشریف قرار داریم و اگر بخواهیم خشنودی آن حضرت را به دست آوریم باید بدانیم که چنین امری، با سطح شناختِ مسئولیت مان و وظیفه ای که برعهده داریم و نیز عمل به آن ارتباط تنگاتنگ و گسست ناپذیر دارد. مسئولیت افراد در این زمینه این است که احکام را ـ دست کم در حدّ واجبات و محرمات ـ بدانند و به آن پایبند باشند. باید توجه داشت که شناخت امام زمان عجّل الله تعالی فرجه الشریف در رأس این واجبات و بر همگان واجب است، چه این که در روایت آمده است: «من مات ولم یعرف امام زمانه، مات میتةً جاهلیة؛ هرکس امام زمان خود را ناشناخته، بمیرد، بر آیین جاهلی مرده است».

ملاقات وجود مقدس ونازنین امام زمان عجل الله تعالی فرجه شریف

مشعری عاشقانه ،ندای لبیک می آید از کعبه ،اما جان مهدی، مرا هم دعایی کن

ندای لبیک می آید از کعبه

آرام و قرار ندارم این روزها
دلم هوای تو را کرده در زمین عرفات
زمین که نه، تکه ای از عرش خدا در زمین که تو میهمان این روزهای آنجایی
دل که نه، جانم بی تاب شده، چشمم خیره مانده این روزها به کعبه
به حاجیان سپیدپوش این روزهای زمین که نگاهم می گردد به دنبالت
دلم آشفته ی اشارتی آسمانی از جانب توست
مولای من گاه گاهی روی از کعبه بگردان
مرا هم نگاهی کن، باران نگاهم را عاشقانه تقدیمت می کنم
دستی تکان بده، لبخندی بزن دل شادم کن عزیز
می دانم عاشقی و غرق در عشقبازی آقا
اما جان مهدی، مرا هم دعایی کن
دعا کن دلم آرام بگیرد از فراغت از نیامدنت
مهدی جان! مدت هاست در پرده پنهان مانده ای تا اهل زمین، عرفاتی شوند و شعوری به بلندای مشعر پیدا کنند و تو را بخواهند و تو بیایی
تمام هستی، در انتظار مشعری عاشقانه است برای درک حاضر بودنت
راستی یادم رفت، حاجیِ زیباروی من، سلام گرم مرا هم به خدای مهدی برسان

بشتابید به سوی بهشت ،کسانی که در زمان غیبت امام عصر ارواحنا له الفداء زندگی می کنند و در این دوران در بوتۀ آزمایش الهی هستند.

بشتابید به سوی بهشت

أَمْ حَسِبْتُمْ أَن تَدْخُلُواْ الْجَنَّةَ وَلَمَّا یَعْلَمِ اللّهُ الَّذِینَ جَاهَدُواْ مِنکُمْ وَیَعْلَمَ الصَّابِرِینَ [1] آیا می پندارید که به بهشت داخل می شوید در حالی که علم الهی ظهور نیافته است و خداوند کسانی را که از شما جهاد کردند و کوشش نمودند و صبر کنندگان را نمی شناسد؟ آیه مبارکه فوق در مورد آزمایش مؤمنین و صبر آنان در برابر سختی ها نازل شده است. کسانی که در زمان غیبت امام عصر ارواحنا له الفداء زندگی می کنند و در این دوران در بوتۀ آزمایش الهی هستند. در ذیل آیه شریفه فوق امام سجاد علیه السلام می فرمایند: «فَما تَمُدَّونَ اِلَیهِ اعینُکُم لَقدَ کانَ مِن قَبلِکُم مِمَّن هَوَ عَلی ما اَنتُم عَلَیهِ یؤخَذَ فیقطع یَدَهُ وَ رِجلَهُ وَ یصلَب ثمَّ تلا (ام حسبتم ...).» [2] «پس آن چه را که چشمان شما انتظار می کشد محقق نخواهد شد تا ممتاز شوید و هر آینه پیش از شما کسانی بر ایمان گرفته شده بودند، سپس دست و پایشان را قطع کردند و ایشان را به دار زدند و با این حال ثابت قدم ماندند.»   عده ای در این بوتۀ آزمایش الهی با تمام سختی ها ایمانشان را حفظ می نمایند، اما تعداد این افراد قلیل و اندک است. امام صادق علیه السلام فرمودند:

داغ رسیدن

نه این که فکر کنی خسته ام، فقط گاهی
به روی بامِ دلم لانه می کند آهی

دوباره روحِ تو را می دمم به پیکرِ شعر
چه واژه های بدیعی، چه شعرِ دلخواهی!

خدا کند بشود بینِ اشک ها پیدا
برای رد شدن از بغض ها گذرگاهی

و من که خسته ام از شعر های بی حاصل
از این بیانیه های شعاری و واهی

نشسته داغِ رسیدن به سینه ی جاده
و هل الیک سبیلٌ؟ نشان بده راهی

اسیر غربتِ تُنگم، خودت که می دانی
نمی رود هوسِ موج از دلِ ماهی

تو را من از تو طلب می کنم، تو می گویی:
همیشه قسمتِ تو نیست آن چه می خواهی!

جزئیاتی درباره اصحاب و یاران مهدی (عج الله تعالی فرجه الشریف) ،این منتقم الزهرا سلام الله علیها

در برخی روایات، از بازگشت گذشتگان، در زمان ظهور، برای یاری حضرت، سخن به میان آمده است. مفاد این‌گونه روایات، رجعت آنان در زمان ظهور است. اما این بدان معنا نیست که آنان جزء ۳۱۳ تن از اصحاب خاص حضرت (یعنی همان افرادی که ظهور، منوط به آن‌ها است) قرار داشته باشند.

ه گزارش شیعه آنلاین به نقل از فارس، در این نوشتار، با استفاده از منابع روائی شیعه موضوع یاران حضرت مهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف، ویژگی‌ها و خصوصیات اسمی و ملیتی آنان، تعداد اصحاب، جنسیت اصحاب (تعداد مرد و زن)، نحوه حضور و یاری رسانی آنان و نیز وضعیت نیروهایی که در هنگامة ظهور، برای حمایت از حضرت قیام می‌کنند و… در دو محور: گروه اصحاب ویژه امام مهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف و گروه انصار و یاوران آن حضرت در هنگام ظهور، مورد بررسی قرار گرفته است.
 

کسی به فکر شما نیست راست می گویم...

تمام راه ظهور تو با گنه بستم
دروغ گفته ام آقا که منتظر هستم

کسی به فکر شما نیست راست می گویم
دعا برای تو بازیست راست می گویم

اگرچه شهر برای شما چراغان است
برای کشتن تو نیزه هم فراوان است

من از سرودن شعر ظهور می ترسم
دوباره بیعت و بعدش عبور می ترسم

من از سیاهی شب های تار می گویم
من از خزان شدن این بهار می گویم

کسی که با تو بماند به جانت آقا نیست
برای آمدن این جمعه هم مهیّا نیست