جوی آباد محله بختیاری ها ؛ هیئت عزاداران حضرت زهرا سلام الله علیها , فاطمیه

جوی آباد محله بختیاری ها ؛ هیئت عزاداران حضرت زهرا سلام الله علیها , فاطمیه

جوی آباد محله بختیاری ها ؛ هیئت عزاداران حضرت زهرا سلام الله علیها , فاطمیه

جوی آباد محله بختیاری ها ؛ هیئت عزاداران حضرت زهرا سلام الله علیها , فاطمیه

جوی آباد محله بختیاری ها، قافله عزداری شب شهادت حضرت زهرا سلام الله علیها ، فاطمیه

جوی آباد محله بختیاری ها، قافله عزداری شب شهادت حضرت زهرا سلام الله علیها ، فاطمیه

جوی آباد محله بختیاری ها، فاطمیه 94 ، تشیع نمادین ، قافله عزای مادر سادات ، هیئت عزاداران حضرت زهرا سلام الله علیها

 بسم الله الرحمن الرحیم

جوی آباد ،  فاطمیه 94 ، تشیع نمادین ، قافله عزای مادر سادات ،  هیئت عزاداران حضرت زهرا سلام الله علیها

جوی آباد محله بختیاری ها ، فاطمیه ، شب شهادت مادر سادات 1394/12/22 زنجیر زنی

جوی آباد ، فاطمیه ، شب شهادت مادر سادات 94/12/22 ، لطف و عنایات خاصّه ی ولی عصر امام زمان عجل الله تعالی فرجه شریف

به لطف و عنایات خاصّه ی ولی عصر امام زمان عجل الله تعالی فرجه شریف

هیئت عزاداران حضرت زهرا سلام الله علیها بازهم همچون سالهای پیشین توفیق آن رایافت  که درشب شهادت مادرسادات مراسم با شکوه تشیع نمادین در حالی که آسمانیان  گریان این مصیبت هستند را بر گزار نمود تا  مرهمی بر قلب داغدار رسول الله و امامان معصوم علیهم سلام باشد و خاری گردد درچشم وهابیت خبیث....

چرا حضرت زهرا (س) شبانه دفن شد؟ طرح شبهه: دفن شبانه، نماز بدون حضور و اطلاع خلیفه، قبر پنهان، اسرارى است که...

طرح شبهه:

مى‌گویند فاطمه را شبانه دفن کرده‌اند، خوب این به خاطر وصیت حضرت فاطمه به اسماء بنت عمیس خانم ابوبکر بود که نمى‌خواست اندازه جسدش را نامحرم ببیند.

نقد و بررسی:

دفن شبانه، نماز بدون حضور و اطلاع خلیفه، قبر پنهان، اسرارى است که در درون خود پیام‌ها دارند. درست است که فاطمه این چنین خواست و این گونه وصیت کرد؛ ولى چه اتفاقى افتاده است که زهرا سلام الله علیها وصیت تاریخی‌اش را با این در خواست‌ها به پایان مى‌برد؟!! مگر نه این است که خشم و ناراحتی‌اش را نسبت به دشمنانش اظهار مى‌کند و در واقع چندین پرسش را در برابر نگاههاى تیز بین مورخان و آیندگان مى‌گذارد تا به پرسند: چرا قبر فاطمه پنهان است؟ و چرا دختر پیامبر شبانه و پنهانى دفن شد؟ و چرا علی علیه السلام بدون اطلاع ابوبکر و عمر بر وى نماز خواند؟ و…

آیا کسى که جانشین پیامبر بود ( آن گونه که خود ادعا کرده‌اند) شایستگى نماز خواندن بر وى را نداشت؟

آری، فاطمه وصیت کرد که او را شبانه دفن نموده و هیچ یک از کسانى را که بر وى ستم کرده‌اند، خبر نکنند، و این بهترین سند براى شیعه است تا ثابت کنند که صدیقه شهیده مظلوم از دنیا رفته و از افرادى که بر وى ستم کرده‌اند، هرگز راضى نشده است.

روایات فراوانى در کتاب‌هاى شیعه و سنى بر این مطلب دلالت دارد که به اختصار چند روایت را ذکر مى‌کنیم:

دفن شبانه، در روایات اهل سنت:

محمد بن اسماعیل بخارى مى‌نویسد:

وَعَاشَتْ بَعْدَ النبی صلى الله علیه وسلم سِتَّةَ أَشْهُرٍ فلما تُوُفِّیَتْ دَفَنَهَا زَوْجُهَا عَلِیٌّ لَیْلًا ولم یُؤْذِنْ بها أَبَا بَکْرٍ وَصَلَّى علیها.

فاطمه زهرا سلام الله علیها، شش ماه پس از رسول خدا (ص) زنده بود، زمانى که از دنیا رفت، شوهرش علی علیه السلام او را شبانه دفن کرد و ابوبکر را با خبر نساخت. (البخاری الجعفی، محمد بن إسماعیل أبو عبدالله (متوفای256هـ)، صحیح البخاری، ج 4، ص 1549، ح3998، کتاب المغازی، باب غزوة خیبر، تحقیق د. مصطفى دیب البغا، ناشر: دار ابن کثیر، الیمامة - بیروت، الطبعة: الثالثة، 1407 - 1987.)

ابن قتیبه دینورى در تأویل مختلف الحدیث مى‌نویسد:

وقد طالبت فاطمة رضی الله عنها أبا بکر رضی الله عنه بمیراث أبیها رسول الله صلى الله علیه وسلم فلما لم یعطها إیاه حلفت لا تکلمه أبدا وأوصت أن تدفن لیلا لئلا یحضرها فدفنت لیلا.

فاطمه از ابوبکر میراث پدرش را خواست، ابوبکر نپذیرفت، قسم خورد که دیگر با او (ابو بکر) سخن نگوید و وصیت کرد که شبانه دفن شود تا او (ابوبکر) در دفن وى حاضر نشود.(الدینوری، أبو محمد عبد الله بن مسلم ابن قتیبة (متوفای276هـ)، تأویل مختلف الحدیث، ج 1، ص 300، تحقیق: محمد زهری النجار، ناشر: دار الجیل، بیروت، 1393هـ، 1972م.)

عبد الرزاق صنعانى مى‌نویسد:

عن بن جریج وعمرو بن دینار أن حسن بن محمد أخبره أن فاطمة بنت النبی صلى الله علیه وسلم دفنت باللیل قال فرَّ بِهَا علی من أبی بکر أن یصلی علیها کان بینهما شیء.

فاطمه دختر پیامبر شانه به خاک سپرده شد، تا ابوبکر بر وى نماز نخواند؛ چون بین آن دو اتفاقاتى افتاده بود.

و در ادامه نیز مى‌گوید:

عبد الرزاق عن بن عیینة عن عمرو بن دینار عن حسن بن محمد مثله الا أنه قال اوصته بذلک

از حسن بن محمد بن نیز همانند این روایت نقل شده است؛ مگر این که در این روایت قید شده است که خود فاطمه این چنین وصیت کرده بود.(الصنعانی، أبو بکر عبد الرزاق بن همام (متوفای211هـ)، المصنف، ج 3، ص 521، حدیث شماره 6554 و حدیث شماره: 6555، تحقیق حبیب الرحمن الأعظمی، ناشر: المکتب الإسلامی - بیروت، الطبعة: الثانیة، 1403هـ.)

و ابن بطال در شرح صحیح بخارى مى‌نویسد:

أجاز أکثر العلماء الدفن باللیل... ودفن علىُّ بن أبى طالب زوجته فاطمة لیلاً، فَرَّ بِهَا من أبى بکر أن یصلى علیها، کان بینهما شىء.

اکثر علما دفن جنازه را در شب اجازه داده‌اند. علی بن ابوطالب، همسرش فاطمه را شبانه دفن کرد تا ابوبکر به او نماز نخواند؛ چون بین آن دو اتفاقاتى افتاده بود.(إبن بطال البکری القرطبی، أبو الحسن علی بن خلف بن عبد الملک (متوفای449هـ)، شرح صحیح البخاری، ج 3، ص 325، تحقیق: أبو تمیم یاسر بن إبراهیم، ناشر: مکتبة الرشد - السعودیة / الریاض، الطبعة: الثانیة، 1423هـ - 2003م.)

ابن أبی‌الحدید به نقل از جاحظ (متوفاى 255) مى‌نویسد:

وظهرت الشکیة، واشتدت الموجدة، وقد بلغ ذلک من فاطمة ( علیها السلام ) أنها أوصت أن لا یصلی علیها أبوبکر.

شکایت و ناراحتى فاطمه (از دست غاصبین) به حدى رسید که وصیت کرد ابوبکر بر وى نماز نخواند.(إبن أبی الحدید المدائنی المعتزلی، أبو حامد عز الدین بن هبة الله بن محمد بن محمد (متوفای655 هـ)، شرح نهج البلاغة، ج 16، ص 157، تحقیق محمد عبد الکریم النمری، ناشر: دار الکتب العلمیة - بیروت / لبنان، الطبعة: الأولى، 1418هـ - 1998م.)

و در جاى دیگر مى‌نویسد:

وأما إخفاء القبر، وکتمان الموت، وعدم الصلاة، وکل ما ذکره المرتضى فیه، فهو الذی یظهر ویقوی عندی، لأن الروایات به أکثر وأصح من غیرها، وکذلک القول فی موجدتها وغضبها.

مخفى کردن مرگ فاطمه (سلام الله علیها) و محل دفن او و نماز نخواندن ابوبکر و عمر و هر آن چه که سید مرتضى گفته است، مورد تأیید و قبول من است؛‌ زیرا روایات بر اثبات این موارد صحیح‌تر و بیشتر است و همچنین ناراحتى و خشم فاطمه بر شیخین نزد من از اقوال دیگر اعتبار بیشترى دارد.(شرح نهج البلاغة، ج 16، ص 170.)

مرحوم صاحب مدارک رضوان الله تعالى علیه مى‌گوید:

إنّ سبب خفاء قبرها ( علیها السلام ) ما رواه المخالف والمؤالف من أنها ( علیها السلام ) أوصت إلى أمیر المؤمنین ( علیه السلام ) أن یدفنها لیلا لئلا یصلی علیها من آذاها ومنعها میراثها من أبیها ( صلى الله علیه وآله وسلم ).

علت مخفى بودن محل دفن فاطمه سلام الله علیها آن گونه که مخالف و موافق نقل کرده‌اند این است که آن حضرت به امیرمؤمنان علیه السلام سفارش کرد تا او را شبانه دفن کند تا آنان که او را اذیت کرده‌ و از ارث پدرش محروم کرده بودند بر وى نماز نخوانند.(الموسوی العاملی، السید محمد بن علی (متوفای1009هـ)، مدارک الأحکام فی شرح شرائع الاسلام، ج 8، ص279، نشر و تحقیق مؤسسة آل البیت علیهم السلام لإحیاء التراث، الطبعة: الأولی، 1410هـ.)

نتیجه:

با توجه به مدارک موجود و اعتراف بزرگان اهل سنت،‌ دلیل دفن شبانه آن حضرت وصیت آن حضرت بود که نمى‌خواست افرادى که بر او ستم کرده‌اند، بر جنازه‌اش نماز بخوانند و با این کار خشم خود را از غاصبان خلافت جاودانه ساخت.

قافله عزا فاطمیه شب شهادت حضرت در حالی که آسمانیان گریان این مصیبت هستند. 1394/12/22

به لطف و عنایات خاصّه ی ولی عصر امام زمان عجل الله تعالی فرجه شریف

هیئت عزاداران حضرت زهرا سلام الله علیها بازهم همچون سالهای پیشین انشالله توفیق آن رابیابد که درشب شهادت آن بانوی بزرگوار مراسم با شکوه تشیع نمادین در حالی که آسمانیان  گریان این مصیبت هستند را بر گزار نماید تا  مرهمی بر قلب داغدار رسول الله و امامان معصوم علیهم سلام باشد و خاری گردد درچشم وهابیت خبیث....

بر سر و سینه زدن در دفتر خدا

این به سر و سینه زدنها یک دفتر ندارد. در دفتر خدا ثبت است، اول در کتاب او، لوح محفوظ او، چون یگانه کنیز او فاطمه زهرا است. دوم در دفتر خاتم ثبت است، برای اینکه این شور و نوای شما مرهمی به جراحت قلب خاتم انبیاء است، "قل لا اسألکم علیه اجراً الا المودة فی القربی". در دفتر امیرالمؤمنین ثبت است، در دفتر حسن بن علی ثبت است، در دفتر سیدالشهداء که آن شب با پای برهنه پای آن جنازه دویده ثبت است. وقتی بروید به مشهد امام هشتم جور دیگر به شما نظر می کند، که این همان است که گوشه آن شهر برای مادر پهلوی شکسته من این قدم را برداشته.

قافله عزا فاطمیه

شب شهادت حضرت در حالی که آسمانیان  گریان این مصیبت هستند.

شنبه 1394/12/22  ساعت 8 شب

مسجد امیرالمومنین  علی بن ابیطالب علیه سلام 

حضرت محسن علیه سلام کیست، چگونه به شهادت رسیده و قاتلش که بوده است؟

آشنایی با یکی از فرزندان حضرت امام علی (ع) و حضرت فاطمه زهرا (س)

به مناسبت فرا رسیدن سالروز شهادت حضرت محسن (ع) و عرض تسلیت به مناسبت این روز، امروز مقاله ای مفید در ارتباط با این امامزاده بزرگوار، تقدیم به علاقمندان میگردد.

بنابر روایات و اسناد تاریخی در منابع شیعه و اهل سنت، حضرت محسن (ع) از فرزندان حضرت امام علی (ع) و حضرت فاطمه زهرا (س) بوده و «عمر» یا «قنفذ»، حضرت فاطمه (س) را میان فشار در و دیوار قرار داده و شدّت این کار به حدّى بود که پهلوى آن بانو شکست و بچّه داخل شکم (حضرت محسن) سقط شد.

…

بیان این نکته نیز ضروری است که محاصره خانه حضرت زهرا (س) و آسیب رساندن به ایشان از جانب هر کسی که بوده باشد، یقیناً با دستگاه خلافت آن زمان مرتبط بوده است.

 به عنوان نمونه، به برخی روایات و اسناد تاریخی از منابع شیعه و اهل سنت اشاره می شود:
Doostiha.IR
منابع شیعه:
1. از مجموع روایاتی که در ذیل می آید، استفاده می شود که حضرت محسن (ع) از فرزندان حضرت زهرا (س) بوده و به شهادت رسید. حضرت امام علی (ع) فرمود: «اگر فرزندان سقط شده‏ شما روز قیامت شما را ببینند در حالى که نامى براى آنان نگذاشته‏ اید، سقط به پدرش مى‏گوید: چرا براى من نامى تعیین نکردى در حالى که پیامبر (ص)، محسن (ع) را قبل از این که به دنیا بیاید نامگذارى کرده بود». [2]
Doostiha.IR
2. پیامبر اکرم (ص) فرمود: «…حضرت زهرا (س) زده مى‏شود در حالى که باردار است. در اثر این ضربت، فرزندى که همراه دارد سقط مى‏شود، و خود او در اثر همان ضربت از دنیا مى‏رود…». [3]
Doostiha.IR
3. مرحوم طبرسی می گوید: …أبوبکر به قنفذ پیغام فرستاد که فاطمه را بزنید، با این پیغام کار بالا گرفت و او را از علی دور کردند و قنفذ با شدّت عمل بالاترى وارد صحنه شد و در نهایت قساوت و شدّت، دخت گرامى پیامبر را میان فشار درب و دیوار قرار داده و شدّت این کار به حدّى بود که پهلوى آن بانو شکست و بچّه داخل شکم سقط شد!. [4]
Doostiha.IR
منابع اهل سنت:
1. ابراهیم بن سیار نظام معتزلى (160-231) که به خاطر زیبایى کلامش در نظم و نثر به نظّام معروف شده است، در کتاب هاى متعددى، واقعه بعد از حضور در خانه فاطمه (س) را نقل مى کند. او مى گوید: عمر در روز اخذ بیعت براى ابى بکر، بر شکم فاطمه زد، او فرزندى که در رحم داشت و نام او را محسن نهاده بودند، سقط کرد! [5]
Doostiha.IR
2. «احمد بن محمّد» معروف به «ابن ابى دارم»، محدث کوفى (متوفاى سال 357)، کسى است که محمّد بن أحمد بن حماد کوفى درباره او مى گوید: «کان مستقیم الأمر، عامه دهره»: او در سراسر عمر خود پوینده راه راست بود.
Doostiha.IR
او نقل مى کند که در محضر او این خبر خوانده شد: عمر لگدى بر فاطمه زد و او فرزندى که در رحم به نام محسن داشت سقط کرد! [6]
Doostiha.IR
3. ابن سعد در طبقات و بلاذری در انساب الاشراف آورده است: فرزندانی که مادرشان حضرت فاطمه (س) دختر رسول خدا (ص) است که شامل امام حسن (ع) و امام حسین (ع) و محسن و زینب کبرا و ام کلثوم کبرا است. محسن در جریان حمله به خانه حضرت زهرا (س) سقط شد.
Doostiha.IR
ابن اثیر می گوید: محسن در کودکی وفات یافته است. [7]

…

[1] . برای آگاهی بیشتر به   نمایه «شهادت حضرت فاطمه(س) در منابع اهل سنت ؛ سؤال 5256 (سایت: 5512) » مراجعه شود.
Doostiha.IR
[2] . مجلسی، محمد باقر، بحارالانوار، ج 43، ص 195، مؤسسه الوفاء بیروت – لبنان، 1404 ق.
Doostiha.IR
[3] . همان، ج 28، ص 62.
Doostiha.IR
[4] .   طبرسى‏، احمد بن على، الإحتجاج على أهل اللجاج‏، ج 1، ص 83، نشر مرتضی، مشهد، چاپ اول، 1403ق.
Doostiha.IR
[5] . الوافی بالوفیات: 6/17، شماره 2444; ملل و نحل شهرستانى: 1/57، چاپ دار المعرفه، بیروت. و در ترجمه نظام به کتاب «بحوث فی الملل و النحل»: 3/248-255 مراجعه شود. « انّ عمر ضرب بطن فاطمه یوم البیعه حتى ألقت المحسن من بطنها.» ؛ اقتباس از سؤال 5256 (سایت: 5512).
Doostiha.IR
[6] میزان الاعتدال: 3/459. «انّ عمر رفس فاطمه حتى أسقطت بمحسن.»؛ اقتباس از سؤال 5256 (سایت: 5512).
Doostiha.IR
[7] . اقتباس از سؤال 2702 (سایت: 3198).

چطور هنوز فرزند حضرت علی (ع) و فاطمه (س) به دنیا نیامده بود، وی را محسن صدا می کردند؟

چطور هنوز فرزند حضرت علی (ع) و فاطمه (س) به دنیا نیامده بود، وی را محسن صدا می کردند؟

پرسش

با سلام؛ سؤال کردند که حضرت امیر (ع) و فاطمه (س) که هنوز فرزندشان به دنیا نیامده بود، چطور او را محسن صدا می کردند؟ فرزندی که نه هنوز دیده بودند و نه جنسیت او را می دانستند؟

پاسخ اجمالی

طبق آنچه که در روایت آمده، نام محسن از جانب پیامبر اکرم (ص) بر آن طفل نهاده شده است. همان طور که حضرت عیسی می تواند از ذخیره شده های در منزل مردم خبر دهد، همچنین پیامبر اسلام نیز می تواند از جنسیت فرزند در شکم مادر خبر دهد.

پاسخ تفصیلی

پیش از بیان پاسخ، مقدمه ای را متذکر می شویم که بیانش خالی از لطف نیست.

بر اساس آموزه های اسلامی در مورد نام گذاری فرزندان، شایسته است، دست کم از دو نکته غافل نباشیم.

الف. فرزندانمان را پیش از ولادت نام گذاری کنیم. در این رابطه از علی (ع) نقل شده است: فرزندانتان را پیش از تولّد نام گذاری کنید و اگر نمی دانید پسر یا دختر هستند، اسم آنها را از اسم‏هایى انتخاب کنید که براى مذکّر و مؤنّث هر دو مى‏گذارند، پس فرزند سقط شده شما بدون این که نامى برایش گذارده باشید روز قیامت که با شما ملاقات کند مى‏گوید: آیا براى من نامى نگذاردى، در حالى که رسول خدا (ص) نام محسن را براى فرزندش قبل از تولّد گذارد.[1]

ب. نام نیک برای آنان انتخاب کنیم. در روایتی پیامبر اسلام (ص) به علی (ع) می فرماید: حق فرزند بر پدر این است که نام نیک بر او بگذارد.[2]

با این مقدمه در رابطه با پرسش چند احتمال بیان می شود.

1. اگرچه در گذشته تکنولوژی، مانند الآن پیشرفته نبود و یا اصلاً وجود نداشت و در نتیجه سونوگرافی و مانند آن وجود نداشت، امّا راه تشخیص جنسیت بچه منحصر به سونوگرافی نیست، بلکه در طب قدیم نیز راه هایی برای تشخیص نوع فرزند، پیش از تولد وجود داشته و دارد.

علاوه بر آن در بسیاری از موارد خود زنان حامله از راه هایی که خودشان می دانستند، به واسطه نشانه هایی در می یافتند که فرزند پسر است و یا دختر.

2. یکی دیگر از راه های انتخاب نام برای فرزندان پیش از تولدشان، علاوه بر نام های مشترک که در روایات آمد، این است که دو نام برای او انتخاب کنند و پس از تولّد نام مناسب او را برای او تعیین کنند.

3. اما در مورد نام محسن پیش از تولد، طبق آنچه در روایت آمده، نام محسن از جانب پیامبر (ص) بر آن طفل نهاده شده است. همان طور که حضرت عیسی می تواند از ذخیره شده های در منزل مردم خبر دهد،[3] همچنین پیامبر اسلام نیز می تواند از جنسیت فرزند در شکم مادر خبر دهد.

 

---

[1]. شیخ صدوق، علل الشرائع، ذهنى تهرانى، سید محمد جواد، ج ‏2، ص 487، انتشارات مؤمنین، چاپ اول، قم، 1380 ش.

[2]. علامه مجلسى، بحار الأنوار، ج ‏74، ص 60، مؤسسة الوفاء بیروت - لبنان، 1404 هـ ق.

[3]. آل عمران، 49، "ِ وَ أُنَبِّئُکُمْ بِما تَأْکُلُونَ وَ ما تَدَّخِرُونَ فی‏ بُیُوتِکُم‏" و از آنچه مى‏خورید، و در خانه‏هاى خود ذخیره مى‏کنید، به شما خبر مى‏دهم‏.

گزارش تصویری مراسم عزاداری دهه آخر ماه صفر 1437 در دفتر حضرت آیت الله علوی بروجردی

مراسم عزاداری دهه آخر ماه صفر با حضور علما و فضلا، هیات مذهبی و اقشار مختلف مردم متدین برگزار گردید

گزارش تصویری؛

مراسم  عزاداری دهه آخر ماه صفر 1437

در 

دفتر حضرت آیت الله علوی بروجردی (مدظله العالی) 1394/09/16"10:00

قال رسول الله (صلی اله علیه وآله وسلم) براى شهادت حسین علیه السلام ، حرارت و گرمایى در دلهاى مؤ منان است که هرگز

قال رسول الله (صلی اله علیه وآله وسلم)

اِنَّ لِقَتْلِ الْحُسَیْنِ علیه السّلام حَرارَةً فى قُلُوبِ الْمُؤ منینَ لا تَبْرَدُ اَبَداً.

 براى شهادت حسین علیه السلام ، حرارت و گرمایى در دلهاى مؤ منان است که هرگز سرد و خاموش نمى شود .

جامع احادیث الشیعه ، ج 12، ص 556

امام مهدی (علیه السلام) و اکمال دین پیامبر

پایگاه جامع فرق، ادیان و مذاهب_ یک نویسنده‌ی وهابی مدعی شد که به باور شیعیان، رسول گرامی اسلام(صلی الله علیه و آله) به اجرای برخی از اهداف خود موفق نشد و امام مهدی (علیه السلام) به این اهداف، جامه‌ی عمل خواهد پوشاند. برای نمونه، پیامبر اکرم(صلی الله علیه و آله) نتوانست دینش را بر تمام ادیان غالب سازد، ولی امام مهدی(علیه السلام) چنین خواهد کرد.[۱]
در پاسخ می‌گوییم؛ این‌ اعتقاد که پیامبر اکرم(صلی الله علیه و آله) به اجرای پاره‌‌ای از اهداف خود موفق نشدند و اهداف آن حضرت پس از شهادت ایشان، توسط شخصیت‌های دیگر شکل واقعیت به خود خواهد گرفت، از مختصات شیعه نیست، بلکه در میان دانشمندان اهل سنت نیز وجود دارد. پس اگر این موضوع، تبدیل به بهانه‌ای برای خرده گرفتن به شیعیان شده‌است، باید عالمان سنی مذهبی را هم که معتقدند؛ دین پیامبراکرم(صلی الله علیه و آله) پس از ایشان توسط افراد دیگری کامل شده‌است، زیر سؤال برد. برای نمونه برخی از آنان در تفسیر آیه؛ «هُوَ الَّذِی أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَ دِینِ الْحَقِّ لِیُظْهِرَهُ عَلَى الدِّینِ کُلِّهِ و َلَوْ کَرِهَ الْمُشْرِکُونَ [توبه/۳۳] او کسى است که پیامبرش را با هدایت و دین درست، فرستاد تا آن را بر هر چه دین است پیروز گرداند، هر چند مشرکان خوش نداشته باشند.» اعتقاد به اکمال دین پس از پیامبر توسط اشخاص دیگری دارند،  به عنوان مثال؛ قرطبی در تفسیر این آیه معتقد است: «از خبرهای غیبی که جز از طریق وحی نمی‌توان از آن اطلاع یافت، وعده‌ای است که خداوند به پیامبرش داد که دینش را بر تمام ادیان غالب می‌گرداند؛... و خداوند این وعده را عملی ساخت. ابوبکر هنگامی‌که سپاهیانش را گسیل می‌داشت، به آن‌ها وعده‌ی خداوند را گوشزد می‌کرد تا به پیروزی اطمینان و به ظفر یقین داشته باشند و عمر نیز چنین می‌کرد؛ پس همواره پیروزی از شرق و غرب و خشکی و دریا فرود می‌آمد.»[۲]
جصاص نیز در دفاع از نظریه اکمال دین پس از پیامبر می‌نویسد: «اگر سئوال شود چگونه این، غلبه پیامبر خدا بر تمامی ادیان است، با این‌که غلبه مورد نظر پس از رحلت ایشان اتفاق افتاد، پاسخ این است که خداوند به پیامبرش وعده داد که دینش را بر ادیان دیگر غلبه دهد(نه رسولش را)...»[۳]
اما بسیاری از علمای اهل سنت پا را نیز از این فراتر نهاده‎اند و اکمال دین را در آخر الزمان؛ هنگام خروج مهدی(علیه السلام) یا نزول عیسی(علیه السلام) دانسته‌اند؛ ابن جوزی در این‌باره می‌نویسد: «اینکه خداوند اسلام را بر سایر ادیان غلبه دهد. اما در چه زمانی؟ در این باره دو دیدگاه وجود دارد؛ ۱. این هنگام نزول عیسی(علیه السلام) است که تمام انسان‌ها از او پیروی می‌کنند و تمام ملت‌ها به یک ملت تبدیل می‌شوند و همگی به اسلام می‌گروند یا جزیه می‌دهند. این نظر ابوهریره و ضحاک است. ۲. این وعده هنگام خروج مهدی عملی خواهد شد. سدی این را اختیار کرده‌است.»[۴] آلوسی نیز می‌نویسد: «این غلبه هنگام نزول عیسی(علیه السلام) رخ خواهد داد و در آن زمان دین دیگری به جز اسلام باقی نخواهد ماند.»[۵] سمعانی،[۶] ابن ابی حاتم رازی،[۷] ابولیث سمرقندی[۸] و ابن جریر طبری[۹] نیز همگی این نظر را دارند.
پس طبق اسناد ارائه شده در این نوشتار، به اعتقاد بسیاری از مفسران اهل سنت، وعده داده‌شده به پیامبر اسلام(صلی الله علیه و آله) در آیه بالا در زمان آن حضرت عملی نشده‌است و پس از ایشان به دست دیگران صورت گرفته یا در آینده صورت خواهد گرفت. و این دیدگاه در هر صورت با دیدگاه شیعیان در اصل اینکه این مهم توسط شخص یا شخصیت‌هایی غیر از پیامبر اکرم(صلی الله علیه و آله) عملی خواهد شد، اشتراک نظر دارند. اگر لازمه این عقیده نقص در وجود مقدس پیامبراکرم و کامل‌تر بودن شخصیت مجری این وعده الهی باشد، اهل سنت نیز به این اشکال مبتلا هستند.
در صورتی که تلازم میان تحقق وعده غلبه اسلام و کامل‌تر بودن شخصیت مجری آن از پیامبر اکرم(صلی الله علیه و آله) بی‌اساس و بی منطقی است؛ زیرا گاهی شخصیت‌هایی بلند مرتبه، ایده‌هایی بزرگ ابداع می‌کنند و زمینه‌ها و بسترهای آن را تا حد ممکن فراهم می‎کنند، اما ایجاد تمام شرایط برای تحقق آن ایده نیازمند گذر زمان است تا جوامع انسانی ارتقاء یابد و انسان‌ها به بلوغ و رشد مطلوب دست یابند و پس از آن شخصیت بزرگ دیگری که به عظمت ابداع کننده آن ایده نیست، مجری اجرای آن آرمان می‌شود. از این‌رو، عملی نشدن پاره‌ای از آرمان‌های مردان بزرگ را نمی‌توان دلیل نقص آنان و عملی شدن آن آرمان‌ها را بدست دیگری دلیل بر کامل‌تر بودن شخصیت ایشان گرفت.[۱۰] شاهد مدعی ما هم در قرآن کریم، قوم موسی (علیه السلام) است؛ که با وجود شخصیت والایی مثل حضرت موسی(علیه السلام) در میان این قوم، به علت آماده نبودن قوم بنی‌اسرائیل و همراهی نکردن آنان با موسی(علیه السلام)، ایشان موفق به فتح بیت المقدس نشدند. و این امر بعد از گذشت سالهای زیادی به دست پیامبران دیگر بنی‌اسرائیل که اولوالعزم نبودند، به تحقق پیوست.
در پایان باید گفت؛ خرده‌گیری القفاری و همفکران او بر شیعه در مساله اکمال دین به دست امام مهدی(علیه السلام) گذشته از نسنجیده بودن، بسیار مغرضانه و از روی کینه‌ورزی است؛ زیرا مساله از دو حالت خارج نیست؛ یا او اقوال مختلف علمای اهل سنت را مطالعه نکرده‌است؛ این امر از کسی که تمامی کتب شیعی را جهت واردکردن شبهه بر آنان، زیر ذره‌بین قرار داده؛ بعید است که کتب کسانی را که مدعی هم مذهبی با آنان است، مطالعه نکرده‌باشد. یا اینکه به خاطر ضربه زدن به شیعه، از هر وسیله‌ای از جمله کتمان حق استفاده کرده‌است و جانب انصاف را رعایت نکرده، آن همه دلیل و مدرک را نادیده انگاشته‌است.‌

پی‌نوشت:
[۱]. اصول مذهب شیعه، الفقاری، انتشارات دارالرضا، ص۱۰۶۹
[۲]. تفسیر قرطبی، قرطبی، بیروت، داراحیاء التراث العربیه،ج۱، ص۷۴
[۳]. احکام القرآن، جصاص، بیروت، دارالکتب العلمیه،ج۱، ص۵۹۱
[۴]. زادالمسیر، ابن جوزی،  بیروت، دارالکتب العربی،ج۳، ص۲۹۰
[۵]. تفسیر آلوسی، آلوسی، بیروت، دارالکتب العربی، ج۲، ص۳۰۴
[۶]. تفسیر سمعانی، بوالمظفرسمعانی، ریاض،دارالوطن، چاپ اول،۱۴۱۸ق،ج۱۰، ص۸۶
[۷]. تفسیر القرآن العظیم، ابن ابی حاتم رازی، ریاض، مکتبه نزارمصطفی الباز، ج۶، ۱۷۸۶
[۸]. تفسیر سمرقندی، ابولیث سمرقندی، بیروت، دارالفکر،ج۲، ص۵۴
[۹]. جامع البیان، ابن جریر طبری، بیروت، دارالفکر،ج۲۶، ص۱۴۱
[۱۰]. دلیل روشن، دکتر آیتی، انتشارات آینده روشن، ص۳۷۱

باید از محبّت و ولایت على بن موسى الرضّا(ع) بهره‏ مند باشد.

پیامبر اکرم(صلی اله علیه واله سیم)

مَن أحَبَّ أن یَلقَى اللَّهَ ضاحِکاً مُستَبشِراً فَلیَتَوَلَّ عَلِیَّ ابنَ مُوسَى الرِّضا(ع).

کسى که دوست دارد خندان و با روى گشاده خداوند را دیدار کند، باید از محبّت و ولایت على بن موسى الرضّا(ع) بهره‏ مند باشد.

بحار الأنوار(ط-بیروت) ج 36 ، ص 296

یگانگى تبار

پیامبر خدا صلى اللّه علیه وآله و امیر مؤمنان على علیه السلام از یک ریشه و تبارند

در این باره گنجى حدیثى را از طبرانى و ابن عساکر حدیثى را از ابوامامه باهلى نقل مى کنند که پیامبر خدا صلى اللّه علیه وآله فرمود:

إنّ اللّه خلق الأنبیاء من شجر شتّى وخلقنی وعلیّاً من شجرة واحدة، فأنا أصلها، وعلی فرعها، وفاطمة لقاحها، والحسن والحسین ثمرها؛ فمن تعلّق بغصن من أغصانها نجا، ومن زاغ عنها هوى، ولو أنّ عبداً عَبَدَ اللّه بین الصفا والمروة ألف عام ثمّ ألف عام، ثمّ لم یدرک محبّتنا أکبّه اللّه على منخریه فی النار؛
خداوند تمام پیامبران را از ریشه ها و درختان گوناگونى آفرید و من و على را از یک درخت. پس من ریشه آن درخت هستم، على شاخه آن، فاطمه بارورساز آن، حسن و حسین میوه آن درخت هستند. پس هر کس به شاخه اى از شاخه هاى آن درآویزد، رستگار شود و هر کس از آن منحرف گردد، به هلاکت مى رسد و اگر بنده اى هزار سال بین صفا و مروه خداوند را پرستش نماید و هزار سال دیگر نیز همین گونه باشد؛ ولى دوستى ما را درک ننماید، خداوند او را با رو در آتش اندازد.
آن گاه پیامبر خدا صلى اللّه علیه وآله این آیه را قرائت فرمود:
(قُلْ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْرًا إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبى)؛1
]به مسلمانان[ بگو: از شما هیچ اجر و پاداشى نمى خواهم مگر مهرورزى به خاندانم.2


1 . سوره شورى: آیه 23.
2 . کفایة الطالب: 220.

قال رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم: ما خاندانی هستیم که هیچ کس با ما مقایسه نمی گردد

قال رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم:
ما خاندانی هستیم که هیچ کس با ما مقایسه نمی گردد
بحار الانوار جلد : 65 صفحه : 45